杨六德 ,1945年5月17日出生，四川成都人，大学文凭。青年时期即投身于文化事业，从事绘画艺术及宣传工作。数十年自修儒、释、道学术，对易经及道家长寿之道探索，造诣较深。特别对佛学禅宗心性之理，道家丹道之法，有切身体悟，得以实证。并将此心得，施教于人，善化大众。得明证心法，达祛病延年，长生久视之功效。得法者昌，明理心性者众。
感悟到：一日清闲一日仙，六神合和保平安，丹田有实休寻道，对境无心即是禅实境。达此境者心性和谐，处事为人皆有益用，对己对彼都可达共鸣之效。吾愿将实证实法贡献修行者，愿众生身心和谐康健，体受国富民强，安居乐业，升平盛世之福，乃吾之愿也。文章：《道家养生》、《易经与人生》、《周易与人文》。
《周易》正是用卦象的变化代码，象征着天地之间不停的运动变化，而所谓变化就是一个象去了一个象来了。变化是天地之间普遍存在的现象，也是《周易》要表现的最基本的道理。这样的道理通过漫长时代的变移，人们在不同时期的生活环境中，对周围天地人的对应和自身修养认知、实践、提炼、总结、阐释、逐步地把理讲得深了、透了，著书立传，一代一代演化成今天所说的哲学。“易”的内涵即是无极生太极（阴、阳二气）。无极即虚空，鸿蒙未开。当灵光一动变推动鸿蒙中的原始业（能）力含的阴和阳二气。两仪在表象上就是人类的能知能见（思维）。宇宙中日、月的消长，一升一降，阴阳的变化、出现气温的差异，热到极点是夏至，寒到极点是冬至。寒（冬至）到热（夏至）的中间段的等分上就是不冷也不热的春分，热至寒的中间段等分上就是不热也不寒的秋分。
四象生八卦，即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八个节气，演生成二十四个气候的不同节气。我国不管在远古还是到今天都是以农业为主的大国。节气变化对农耕作物的影响作用是极大的，错过节气耕耘播种，将会颗粒无收。人类无粮，又岂能活命。假设人类不遵循自然法则立命处世，违背时道而行，岂不自取灭亡。在人类现实的生存，生活时空中每个人对外界世界产生的感知认识是千差万别，有的从理，有的从象数，不一雷同的。就要求学易者必须提高自身的修养，勤学苦练，在学术上精益求精，提升诠释易经精微玄奥变化内含的一真实相，如以各自一己之见，解读易理的内含，会误人误己，使也遮盖中华文明、灿烂文化、有失其他的光芒。我们先圣怀着大慈大悲，为天地之心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平的无私奉献精神，关爱一生众生，为满足人们心地里的安慰和生存生活需求，以自修参悟的大智慧，观天文，察地形，审人事诸物之自然，画出先天八卦的生成和后天八卦对待应用哲理符号。用象、数、理、易变原则与自然法则，阴阳消息的运行规律，演化出六十四卦，三百八十爻，以得位，得中，承，乘相互作用的相推的模式，阐释天地人合其道法自然之理。这里要提示一下，目前有据可考的也只有六十四卦的卦辞和三百八十四爻爻辞。至于如何起卦，却没有明确方法，有的也只是从巫到卜蓍法出现也是春秋时期，孔子读易后，建立起的一系列解读易的十翼运用方法，则才有蓍草法的运用。就在当时离中古还不太远的时期在解读易的解读上，与原六十四卦也有不同的解读。
“乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春……”阴阳变化相推之象在其中。“周易”是说天道、说地道、说人事之道，在动静变化之中。我们人类只要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的规则做人做事就不会犯过大的错误。若违背道法自然的法则，用个人的主观意识强加于客观规律。就会“背时”遭到处罚。不信看一看大地之上，凡是面向阳光之物类，就会长得粗壮成长，果实累累。凡是背靠阳或被遮挡，阳光稀少都是虚弱，果实稀少。阳光雨露是万物生育根基的热能和滋润的湿性。违背了“一阴一阳”消长之道，不会有好的结果。所以我们学习易经必须与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。明达四种“合”而首要者是“合天地之德”。天地之大德，曰生。圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰财，理财正辞，禁民为非，曰义。天地之德是什么？生生不息。刚柔相推，之本也。象则，乾为天，自强不息，坤为地，厚德载物，天以先天炁（能）赋予万物，给万物生命力和能量（性）就是天命，中庸日：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教……”就是人的灵性（心意识）要合天乾之性（自强不息），万物资始，坤之性（厚德载物）滋生万物的大德就是生生不息。周易：系辞，天尊地卑，乾坤定矣。讲的是得位，得中，承，乘关系，不得中，不得位，就会出现得和失（就是吉凶）。悔、吝（忧虞）之象。一部伟大的经典。概括起来也就是生生不息，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相推。失和得，忧和虞矣。除此之外的启用就看智者见智，仁者见仁的智慧了。人人都在用易，离不开易，百姓日用而不知。圣者知而不易，其理甚明，修心为上，用之慎之，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。在好的方法，都存在于人为的德性中，无德在好的方法，也受之不起……！天心、人心全在良心……无善无恶性之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”
